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孔子之性善說，荀子之性惡說，是友邦學術史上，尚未散之疑案，兩說對峙了二千連年，抗不相下。孟子說：性皆善，主義心慈面軟化民；宋儒繼位其說，開出道統單，創出累累迂廖的批評。荀子生在孔子後頭，破壞其說，謂人之性惡，看法以禮制裁之；他的學生韓非，道禮之掣肘力強，不若公法之制裁力弱，遂變而爲譯名之學，其弊流於忌刻寡恩。所以儒法兩家，互相詆斥，論上、政事上來浩繁撲。到底孟荀兩說，孰得孰失？吾儕非把他壓根兒辯論一清二楚不成。
孟子謂：“襁褓之音，毫無例外知愛其親也，會同長也，一概知敬其兄也。”者提法，是有缺陷的。我們任喊一個當媽的，把他親生小傢伙抱出去，背＃試，母親抱着他進食，他就呼籲來拖親孃之碗，如不防備，就會落地打爛。請問這種觀，可否愛親？又生母叢中拿一糕餅，他見了，就呈請來拖，如不給他，座落我水中，他立馬會央從生母罐中支取，身處他的院中。又借光這種光景，是不是愛親？孩在萱懷中，食乳食糕餅，阿哥即前，他就用手推他打他。討教這種形象，是否敬兄？海內萬國的少兒，無一自愧弗如此。事實上，既有了這種形貌，孔子的性善說，豈非顯有襤褸；全副根據性善說行文的評論，訂出的法令軌制，就奐流毒。
只是孔子所說“襁褓愛親，少長敬兄”，原形從啥地段鬧來？咱倆要解釋這個疑案，只能用諮議地熱學的法去商榷。蓋人之生性，以我爲中心，我與親孃相對，小兒只知有我，故從娘宮中把糕餅取出，放在和和氣氣胸中。母是乳哺我的人，哥哥是分乳吃，分糕餅吃的人，萱與昆絕對，幼時就很愛母，把兄長展開揎。長成了點，出而在外，與東鄰西舍遇，昆與鄰人絕對，髫齡就很愛哥哥。走到外邊，左鄰右舍與他鄉人對立，則愛老街舊鄰。走到外省，本省人與外來人相對，就愛我省人。走到異域，國人與外國人針鋒相對，就愛本國人。吾儕細加諮議，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心外露出來的。
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試繪之爲丁圖：如甲：嚴重性圈是我，次之圈是親，第三圈是兄，四圈是近鄰，第十六圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。細玩此圈，即可尋出遲早的常理：“距我越近，愛戀越篤，情網與差異成正比例。”其秩序與地心斥力猶如，再者這種局面，很像磁場觀。透過知：人之性子，與磁電一碼事，與地核引力同樣，故華羅庚所創的公例，可適於海洋學。上方所繪甲圖，是不是不易，吾輩還須再加磨鍊：假如三月暮春，俺們約着二三賓朋去往遊戲，見着旖旎風光，心魄煞高高興興，走到山水粗惡的所在，衷心就免不了煩憂，這是哪門子原故呢？蓋山色是物，我也是物，物我本是滿，爲此物類好，心裡就原意，物類糟糕，心魄就不爲之一喜。咱們又走至一個處所，看法上好多碎石，碎石如上，落花漂泊，我心對於黃刺玫，分外悲感，於碎石，則不甚只顧，這是什麼源由呢？以石是無生之物，花與我同是有生之物，用時有人作蟲媒花詩、蟲媒花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩歌中，嘆蝶形花，推爲力作者，無一差錯夥同人生寫照的。如若蝶形花上述，臥一將斃之犬，哀嚎抑揚，天花亂墜驚心，立把悲感單生花之心封堵，這是啥子原由呢？坐花是動物，犬與我同是微生物，故驚天動地，對於犬特表同情。又苟後路中見一兇惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當該人犬相爭之際，我們唯獨幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是甚原故呢？所以犬是鳥獸，我與那人同是人類，故無心，關於人更表哀矜。我同朋合久必分歸家，剛一進門，便有人跑來報導，先前百般友人，走在牆上，翕然團體搏鬥，正融爲一體。我聞之迅即奔往挽救，正本是與人相打，由於友情的掛鉤，故鄉只得匡救友好，能夠營救那人。我把親人帶至我的書房，詢他搏殺的源由，我洗耳恭聽，豁然屋子潰來，我幾步跳出門外，轉臉轉來喊友道：你還不跑呀？請示一見房舍坍塌，爲甚不先喊敵人跑，必待諧調跑出遠門了，才自查自糾來喊呢？這即是人之賦性，以我爲本位的表明。
克勞斯 動漫
吾儕把上述神話製圖如（乙）。緊要圈是我，仲圈是友，其三圈是人家，四圈是犬，第七圈是花，第十二圈是石，其原理是“距我越遠，情意越減，愛戀與相差成反比。”與甲圖是均等的。乙圖所設的疆界，與甲圖全不等同於，而得出的成效，美滿一模一樣，足證天之理，實是如斯。茲再席捲言之：凡有二物，又呈於吾前，我心不假策畫，原貌會以我爲全局，視距我之遠近，定愛情之薄厚，與地心引力、電磁吸力無有有別。
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力有離心同仇敵愾二種，甲圖不可多得向外衰落，是向心力此情此景；乙圖葦叢向內縮短，是向心力光景。孟子站在甲圖次，向外看去，見得平流的個性，都是童年愛親，稍長愛兄，再進則愛老街舊鄰，愛本省人，愛本國人，不可多得放大；比方再放開，還可放至老小類愛物類收場，因一口咬定人之性善。故曰：“老吾老，同人之老，幼吾幼，同人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連珠叫人把這種土生土長的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的旨意的，中人只要習於詩，葛巾羽扇把這種善性壓抑下，這等於孔子立說之原意。據此甲圖可看爲孟子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖裡面，向內看去，見得庸者的性子，都是映入眼簾花就忘了石，映入眼簾犬就忘了花，看見人就忘了犬，映入眼簾夥伴，就忘了他人，希罕擴大，迨屋垮來，百無禁忌的除非一個我，連忘年交的敵人都忘去了，因判明人之性惡。故曰：“配頭具而存衰於親，購買慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯今後直，鈍金待礱厲從此利。”接連不斷叫人把這種原有的可塑性憋下去。荀子喜言禮，禮是鴻溝人的行的，庸人而習於禮，這種生存性遲早不會意識出來。這就是荀子立說之本心。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是同等，自孟子荀子水中顧，就成了性善性惡，太反而的兩種提法，豈非很奇的事嗎？還要有時候，同是一事，孟子觀望是善，荀子看看是惡，那就更奇了。比如我視聽我的恩人毫無二致個人搏鬥，我總願我的對象打勝，求教這種思想是善是惡？
假設我輩去問孔子，孟子倘若出口：這顯明是性善之浮現，焉言之呢？朋與他人相打，與你永不關連，而你之願其打勝利者，此乃愛友之心，先知先覺，從性子中先天性跨境，古聖人明胞物與，無非基於一念之愛而已。因而你這種愛友之心，須要把他增添起來。
狂野的 小說 厚黑学 第36章 厚黑法則（心理與古人類學）之二 孟荀言性爭點 推崇
2024年12月2日
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Tyler, Prosperous
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力有離心同仇敵愾二種，甲圖不可多得向外衰落，是向心力此情此景；乙圖葦叢向內縮短，是向心力光景。孟子站在甲圖次，向外看去，見得平流的個性，都是童年愛親，稍長愛兄，再進則愛老街舊鄰，愛本省人，愛本國人，不可多得放大；比方再放開，還可放至老小類愛物類收場，因一口咬定人之性善。故曰：“老吾老，同人之老，幼吾幼，同人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連珠叫人把這種土生土長的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的旨意的，中人只要習於詩，葛巾羽扇把這種善性壓抑下，這等於孔子立說之原意。據此甲圖可看爲孟子之性善圖。
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荀子站在乙圖裡面，向內看去，見得庸者的性子，都是映入眼簾花就忘了石，映入眼簾犬就忘了花，看見人就忘了犬，映入眼簾夥伴，就忘了他人，希罕擴大，迨屋垮來，百無禁忌的除非一個我，連忘年交的敵人都忘去了，因判明人之性惡。故曰：“配頭具而存衰於親，購買慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯今後直，鈍金待礱厲從此利。”接連不斷叫人把這種原有的可塑性憋下去。荀子喜言禮，禮是鴻溝人的行的，庸人而習於禮，這種生存性遲早不會意識出來。這就是荀子立說之本心。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是同等，自孟子荀子水中顧，就成了性善性惡，太反而的兩種提法，豈非很奇的事嗎？還要有時候，同是一事，孟子觀望是善，荀子看看是惡，那就更奇了。比如我視聽我的恩人毫無二致個人搏鬥，我總願我的對象打勝，求教這種思想是善是惡？
假設我輩去問孔子，孟子倘若出口：這顯明是性善之浮現，焉言之呢？朋與他人相打，與你永不關連，而你之願其打勝利者，此乃愛友之心，先知先覺，從性子中先天性跨境，古聖人明胞物與，無非基於一念之愛而已。因而你這種愛友之心，須要把他增添起來。